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 發表日期 2019/5/16 上午 11:47:34
 發表人 蕭凱君
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 文章主題 專書閱讀《在一起孤獨》:在親密與孤獨之間
 文章內容
(字數:4000)
序章:什麼是真實?
  筆者帶孩子去參觀博物館的達爾文特展,看見特展兩隻活的象龜卻一動也不動,於是孩子對作者提問:「為何不用機器動物?『如果只是趴在博物館裡,一動不動,無所事事,根本沒有必要大費周章把烏龜從太平洋島嶼的家園一路拖來這裡。』」許多事物透過模擬可以逼近真實,新世代看待真實的態度也不如以往,「是否活著」並不是這個事物的固有價值,而是在這個事物存有特定用途時才有用處。
  「活」與「愛」是參考真實的兩個條件,而且我認為是非常必備的條件,因為它們無法模擬到能取代一個人或一種生物所擁有的能力。只不過,新世代的人們並不是非常重視「真實」,他們看重「用途」更勝「真實」。在David Levy出版的新書《和機器人的愛與性》中,David認為機器人能取代人類發展親密關係,不過作者不同意用機器人取代真實的人是一種人際關係的進化。作者本身是心理學家,了解人與人之間的相處比機器人具有更深厚的治療效果。
  不過,她也同時了解,人之所以願意尋找社交機器人,是因為「與人共同生活的艱難」。「社交機器人的概念暗示我們可以藉由閃避親密來操縱親密。」「社交機器人既是症狀也是夢想;是症狀,因為它讓我們覺得有望迴避親密造成的衝突;是夢想,因為它表達了我們渴望一種有限制的關係:既在一起,又獨自一人的關係。」
  科技提供了有效率的生活,也使我們與陌生人建立了「薄弱的共謀關係」,日本甚至有「伴侶機器人」的產生,雖然使我們脫離了網際空間,但可能將人類拖進另一個「宅」領域,面對的更是既冷漠又有溫度的「生命」,「親密與孤獨的界線可能模糊到極致」。「社交機器人和網路生活都以我們想要的方式暗示建立關係的可能」,如果單純以虛擬時空來建構理想生活而能使我們永恆存在,想起來的確是十分美好的事情。但,人類是有思想、會學習、也無法永恆存在的生物體,這是永遠無法改變的事實。當我們的有限遇見了我們想像的無限,並且去深究科技的存在時,結局卻是個悲劇,那極有可能使我們像「愛麗絲夢遊仙境」擁有一個美好的夢實境,醒來後,一事無成,終究衰老死去。
  機器人的發明使得孤獨的老人能有所陪伴和倚靠的對象,而網路世界的存在,讓人們不必靠近就能產生親密感,你看著他對著手機傻笑,但他是隻身一人的,他心裡或許備感親密,而且他不知道他是一個人,當他關掉手機,他將被親密拋棄。這是科技發展一體的兩面,或許我們該來談談怎麼面對並且看待這些問題。  
第一部分:孤獨感,新的親密關係
  筆者著墨於第一代電子雞問世的敘述,讓我思考一些問題:喜歡電子雞的孩子把自己模擬為它們的父母親,並關心、照顧它們。當電子雞「死了」,這與電腦當機或壞掉是一樣的意義,但是小孩們並不那麼想,它們就像有生命的寵物一樣。重點在於「互動」。筆者又再以「菲比」這樣的社交機器人為例,它們不同於傳統洋娃娃,它們像是有生命,要與這群孩子們建立關係。不過這樣似真似假的機械人,雖然「能藉此享受陪伴的樂趣,又沒有依戀寵物或人的風險」,但給予它們一點生命,又會使孩子們面臨一種風險:「要怎麼樣對待它們,才不會讓它們受傷或被殺害?」擬生命的機器人使人們踏入了新的道德領域,Freedom Baird利用圖靈測試(Turing test)的精神設計一項試驗:「倒吊測試」,將一隻芭比娃娃、一隻菲比和一隻生物沙鼠倒吊,看要倒吊多久,受試者才會於心不忍將它們轉回來。從這個試驗裡,受試者即使知道菲比是沒有心智的機器人,但卻因為聽到它哀嚎的聲音而心生憐憫。後來擬真機器人卻在「痛苦」的感覺上有爭議,如果不使它對「痛苦」有感覺,會鼓勵孩子對它施暴;如果讓機器人模擬痛苦,會助長虐待。從以上思考脈絡,社交機器人的產生忽略掉傷害逼真模擬生命引發的可能後果。
  筆者提及一個很有趣的概念:「異己性」,意指透過另一雙眼睛看世界的能力。假設我們把機器人視為伴侶,會失去異己性,自我意識會受損,又稱為「自戀人格」。我想,白話一點來說,就是機器人是順從我們意識的產物,我們會因著沒有阻礙的順從關係而自以為人際無障礙,但是這樣卻可能「使我們越來越無能」。筆者舉例九歲女孩飼養機器人寵物,這隻寵物不會面臨真正的死亡,女孩可以得到足夠的依附感,但也可以隨時撇開頭去,在「只想到自己的關係」中建立連結感。電子玩具和遊戲的最早經驗使得小孩將意識和生命的觀念分開,意識能存在於無生命的電子玩具中,但實際上這是小孩自己無自覺地加諸其上,他們無法與這些電子玩具擁有真實的互動關係。
  「依賴機器人看起來毫無風險,但當一個人習慣於沒有要求的『陪伴』,再跟人類一起生活,可能就會不知所措了。依賴一個人固然也有風險-會使我們容易遭到拒絕-但也開啟相知相惜的機會。機器人陪伴乍看是個愜意的選項,卻會把我們侷限在一個封閉的世界-都是安全、量身訂做而討人喜歡的東西。」筆者描述這一段使我怵目驚心。的確一套符合人體思維而設立的機器很令人嚮往,因為我們或許能對它的全功能不費力地予取予求,但一旦理智上知道它只是一個機器人時,卻會感到孤獨,它充其量只是一個「工具」罷了。我們自以為所有的事情都能靠機器人辦到,但是「愛」和「知覺」卻不是它們所能完全了解的事情。很安全,但是不真實,就像是一個與真實世界大相逕庭的童話世界,隔離了真實會有生老病死與喜怒哀樂-我以為那才是活著要面對的事。
  機器人演化的過程,從一般工具應用一直到模擬真人反應到與真人互動學習,讓孩子們了解這些機器人並非玩具,而是他們的玩伴。從小孩與這些機器人的互動中,可以說明「機器人能提供什麼,也說明孩子們欠缺什麼。……我們跟機器人需索的東西,說明了我們需要什麼。」我認為,這是筆者肯定機器人出現的理由,它的確給予小孩或成人一個建立關係的雛形,並且透過與它們的相處確認自己內心的需求。或許經由這樣的初體驗,我們將願意把這些內心不敢向人訴說的話語,對我們所在意的人表達出來,進而增進彼此的關係。不過,筆者認為,「把機器視為朋友,會貶低友情的意義。」筆者再舉一例,說明有實驗者成功複製自己的分身機器人,並以其女兒為測試對象,讓分身機器人和女兒試著共處,最後女兒能適應了,但縱使此項實驗成功了,意義為何呢?
  機器人除了陪伴小孩以外,也運用在長期照護長者上。不過筆者不認同讓機器人成為長者親人的替代品,「我們已經把長輩視為不需要人類關懷的無用之人嗎?……哲學家說,設身處地、為人著想的能力,是身為人類所不可或缺。或許當人類喪失了這種能力時,機器人變成了適合的伴侶,因為它們跟我們一樣欠缺這種能力。」這句話嘲諷著人們忽視愛的價值,認為把時間花費在其他事情上遠比陪伴自己生病的親人重要,可是,這樣的機器人的確造福不少家中欠缺人手幫忙的家庭,只是機器人所費不貲,市場上或許還只能是有錢人的專利。新世代詮釋機器人的產生非常多元,「下一個世代將會習慣形形色色的關係:有些人跟寵物,有些人跟人類,有些人跟虛擬分身…。跟機器人說心事只是諸多選項之一。我們一定要心平氣和地接受這一點:孫子女和曾孫子女或許太善變、太無厘頭,而無法成為最適合老人家的同伴。」筆者透過諸多例子,表達出機器人對人輔助程度的多寡影響著諸多層面:關愛、道德良知、長期照護等等,到底機器人能否兼顧心靈慰藉和物質層面的照護?會不會因而使得長輩的子女被詬病不孝順等等,機器人在高超科技與人性道德層面的批評與討論,因著人類企圖掌控未來以達更高品質生活的想望,絕不會停止。
  機器人一再地進化,描摹的功能越來越精細,但是事實上,創造它們的科學家知道,比起真正的人,它們仍然不足愚拙,可是如果是「依照機器人的標準,看似未經程式設定的半個小時,足以使人陶醉。」醉心於機器人生產者的科學家艾辛格指出,他覺得社交機器人的發明「本身就激勵人心」,他認為機器人並非涉及道德議題,「因為我們可以向可能不是真正在乎我們的生物尋求慰藉,為何不能接受與機器人的新關係呢?」筆者描述藝術家林德曼說她在扮演機器人的時候有一種特別的矛盾:「她原本預期扮演機器人的情況會很不一樣,因為『它沒有情緒』。但最後,她必須創造情緒,才能成為沒有情緒的物品。」原本我以為機器人是沒有感覺的,但林德曼為了模擬機器人而創造出來機器人的感覺,這的確是自相矛盾的概念。
  機器人的確幫助人面對孤獨,甚至去體驗無生物的感受,對我來說的確能降低不少對人的恐懼感。只是它的功能只是減緩孤獨感,但卻無法拔除。對我來說,機器人的出現只是緩兵之計,長遠的解決之道仍是透過這樣的孤獨感看見真正重要的東西:人、心的溫度。或許越來越難取得,但是這是我從機器人身上看見的。我們不能逃避與真實世界的連結,縱使我們最終需要機器人伴我們終老,我們也不能忘記那背後的創造者,是一群希望大家生活能更輕省的科學家。
第二部分:親密感,新的孤獨方式
  賽博格(cyborg)指的是任何混和了有機體與電子機器的生物,他們的首度出現是在1990年中期,「不僅能搜尋網路,還能收發郵件、即時通訊、能遠端存取桌上型電腦的運算。」先前書中提到的科學家林德曼,懷抱著與機器人合一的夢想,與一群有共同夢想的研究員為了科技視野而犧牲,將累贅的科技刺進他們的皮膚成為賽博格,他們「永遠與網路無線連結,永遠在線上,無須桌面也不用電纜線。」以身試法的研究員覺得自己似乎有了新的自我,「我不僅記得或知道人們更多事情,也會覺得無往不利、善於交際、準備充分。沒有它,我好像是一絲不掛;有了它,我成了更好的人。」隨後,小巧手機取代了賽博格,成為每個人的生活方式,「我們全是賽博格。」連結性使偏僻的地方不再與世隔絕、也提供了全新試驗身分的可能性,「真實的事物和『在這裡真實』的事物(即模擬的真實事物)之間,會發展出動盪的關係。……我們以為我們會一直呈現自己,結果我們檔案卻成了別人—通常是我們幻想變成的那個人。差
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